2000+ câu Trắc nghiệm tổng hợp Triết học có đáp án - Đề 12

A. Điđrô khẳng định nguồn gốc thần thánh của vua chúa.

B. Điđrô phủ nhận nguồn gốc thần thánh của vua chúa.

C. Điđrô tán thành chế độ chuyên chế.

D. Điđrô chống lại chế độ quân chủ lập hiến.

A. Nhà nước dân chủ chủ nô

B. Nhà nước dân chủ tư sản

C. Nhà nước chuyên chế Phổ.

D. Nhà nước chuyên chế chủ nô

A. Cantơ - Phoi-ơ-bắc - Hêghen

B. Cantơ - Hêghen - Phoi-ơ-bắc

C. Hêghen - Cantơ - Phoi-ơ-bắc

D. Phoi-ơ-bắc - Cantơ – Hêghen

A. Duy tâm chủ quan

B. Duy tâm khách quan

C. Duy vật

D. Nhị nguyên

A. Duy vật biện chứng.

B. Duy vật siêu hình

C. Duy tâm chủ quan

D. Duy tâm khách quan

A. Duy vật biện chứng.

B. Duy tâm.

C. Duy vật siêu hình

A. Khả tri luận có tính chất duy vật.

B. Khả tri luận có tính chất duy tâm khách quan.

C. Bất khả tri luận có tính chất duy tâm chủ quan.

A. Phép biện chứng của Hêghen là phép biện chứng duy vật

B. Phép biện chứng của Hêghen là phép biện chứng tự phát.

C. Phép biện chứng của Hêghen là phép biện chứng duy tâm khách quan

D. Phép biện chứng của Hêghen là phép biện chứng tiên nghiệm chủ quan.

A. Nguyên tử.

B. Không khí.

C. Ý niệm tuyệt đối

D. Vật chất không xác định

A. Tinh thần là kết quả phát triển của tự nhiên.

B. Tinh thần là thuộc tính của tự nhiên

C. Tự nhiên là sản phẩm của tinh thần, là một tồn tại khác của tinh thần.

D. Tự nhiên là nguồn gốc của tinh thần.

A. Hêghen cho rằng "ý niệm tuyệt đối" tồn tại vĩnh viễn

B. Hêghen cho rằng "ý niệm tuyệt đối" vận động trong sự phụ thuộc vào giới tự nhiên và xã hội.

C. Hêghen cho rằng "ý niệm tuyệt đối" là tính thứ nhất, tự nhiên là tính thứ hai.

A. Đềcáctơ

B. Cantơ

C. Hêghen

D. Phoi-ơ-bắc.

A. Quy luật của phép biện chứng được rút ra từ tự nhiên.

B. Quy luật của phép biện chứng được hoàn thành trong tư duy và được ứng dụng vào tự nhiên và xã hội

C. Quy luật của phép biện chứng do ý thức chủ quan con người tạo ra.

A. Arixtốt

B. Hêghen

C. Phoi-ơ-bắc

D. Cantơ

A. Nhà nước hiện thực chỉ là tồn tại khác của khái niệm nhà nước.

B. Khái niệm nhà nước là sự phản ánh nhà nước hiện thực.

C. Khái niệm nhà nước và nhà nước hiện thực là hai thực thể độc lập với nhau.

A. Lôgic học; triết học về tự nhiên; triết học về lịch sử; triết học về tinh thần.

B. Triết học về tự nhiên; triết học về tinh thần.

C. Triết học về tự nhiên; triết học về xã hội; triết học về tinh thần

D. Lôgic học; triết học về tự nhiên; triết học về tinh thần

A. Platôn

B. Hêghen

C. Arixtốt

D. Cantơ

A. 1- Tính vận động; 2- tính đứng im

B. 1- Tính bảo thủ; 2- tính cách mạng.

C. 1- Tính cách mạng; 2- tính bảo thủ

D. 1- Tính biện chứng; 2- tính siêu hình

A. Chủ nghĩa duy vật

B. Chủ nghĩa duy tâm

C. Phép biện chứng như lý luận về sự phát triển

D. Tư tưởng về vận động

A. Chủ nghĩa duy tâm khách quan.

B. Chủ nghĩa duy tâm chủ quan

C. Chủ nghĩa duy vật biện chứng

D. Chủ nghĩa duy vật siêu hình.

A. Giai cấp địa chủ quý tộc Đức.

B. Giai cấp vô sản Đức.

C. Giai cấp tư sản dân chủ Đức

A. Điđrô.

B. Phoi-ơ-bắc

C. Cantơ

D. Hêghen

A. Phoi-ơ-bắc cho tự nhiên là "tồn tại khác" của tinh thần.

B. Phoi-ơ-bắc cho tự nhiên tồn tại độc lập với ý thức của con người, vận động nhờ những cơ sở bên trong nó

C. Phoi-ơ-bắc cho tinh thần và thể xác tồn tại tách rời nhau.

A. Chống lại quan niệm nhị nguyên luận về sự tách rời tinh thần khỏi thể xác.

B. Chống lại chủ nghĩa duy vật tầm thường cho ý thức do óc tiết ra

C. Chống lại quan niệm của đạo Thiên chúa về thượng đế

D. Cả 3 điểm a,b,c

A. Đồng nhất ý thức với một dạng vật chất.

B. Cho con người sáng tạo ra thượng đế

C. Cho con người chỉ mang những thuộc tính sinh học bẩm sinh

D. Cả 3 điểm a, b, c.

A. Cantơ

B. Phoi-ơ-bắc.

C. Hêghen

D. Điđrô

A. Không.

B. Có, đó là tha hoá của ý niệm

C. Có, đó là tha hoá của lao động.

D. Có, đó là tha hoá bản chất con người về thượng đế.

A. Phát triển tư tưởng duy vật về thế giới của thế kỷ XVII - XVIII.

B. Khắc phục triệt để quan điểm siêu hình của chủ nghĩa duy vật cũ.

C. Phát triển tư tưởng biện chứng đạt trình độ một hệ thống lý luận.

D. Phê phán quan điểm tôn giáo về thế giới.

A. Chưa khắc phục được quan điểm siêu hình trong triết học duy vật cũ.

B. Chưa có quan điểm duy vật về lịch sử xã hội.

C. Có tính chất duy tâm khách quan (đặc biệt triết học của Hêghen).

A. Cao hơn chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVII - XVIII ở Tây Âu

B. Thấp hơn chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVII - XVII ở Tây Âu

C. Không vượt quá trình độ chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVII - XVIII ở Tây Âu.